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利来w66 com:少阳问答三

问曰.少阳病不解.即传三阴乎.答曰.有传有不传.仲景云.伤寒三日.三阳为尽.三阴当受邪.其人反能食不呕.此谓三阴不受邪也.若此者.其病机本不传.又少阳证一见.即从少阳治法而病速已.则亦不传.凡阳经之病.在太阳则头痛发热.阳明则潮热汗自出.少阳则往来寒热.若久之无大热.其人躁烦者.此为阳去入阴之候.其中具有先见之机.然则治伤寒家.何如乘其机之未动.亟从少阳解去其邪.以预弭阳去入阴之变.何便如之.,有太阳少阳合病,不传者为合病

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【利来w66 com】少阳问答二

少阳为枢.凡邪中太阳.有阳明以为之迎.正赖有少阳以为之拒.伤寒以出表为顺.入里为逆.设非少阳之枢居中拦截.则外来之邪长驱直入而无所御.是少阳一经.关系甚鉅.太阳病往往有初得之二三日.不传阳明.迳传少阳者.有太阳与少阳同时病见者.正不必尽俟阳明经尽.始传少阳.且邪入三阴之后.亦有还返少阳而解者.总以定证定脉为据.就脉证上审实其为少阳病.即可主用少阳之治法而无疑矣.,何谓少阳腑症.曰.少阳主寒热.属于半表则为经.属于半里则为腑.其症虽无寒热往来于外.而有寒热相搏于中.有痞痛利呕四症之辨.,寒热往来于外.心中痞硬.郁郁微烦.呕不止.为实火症.宜大柴胡汤.

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少阳问答一【利来w66 com】,少阳本病述古

问曰.何以识为少阳病.答曰.少阳之为病.口苦咽干目眩也.少阳之脉.起于目锐.从耳后.入耳中.挟咽出颐颔中.其支者.会缺盆.下胸中.循胁.以足少阳胆.与三焦相火合化.此经受邪.多从升处而走所络之空窍.故仲景以口苦咽干目眩.括少阳病之提纲.至若往来寒热.胸胁苦满.默默不欲饮食.心烦.喜呕.皆邪入少阳当然之证.其或胸中烦而不呕.或渴.或腹中痛.或胁下痞硬.或心下悸.小便不利.或不渴.身有微热.或咳.此又少阳病中或然或不然之证.总不离一小柴胡汤加减之法.故又曰伤寒中风.有柴胡证.但见一证即是.不必悉具.又少阳受病.其脉尺寸俱弦.故仲景言伤寒脉弦细.头痛发热者属少阳.此又不从证而从脉.虽见头痛发热之表证.不责太阳而责少阳.则可见弦为少阳之定脉.有此定脉定证.以审实少阳之为病.自不至误汗误下.犯少阳之大禁矣.,口苦咽干.目眩.耳聋.往来寒热.胸胁满痛呕.,按少阳属半表半里.故仲景以口苦.咽干目眩.为一经主病.盖胆属木.而少阳为相火.此皆木火上炎之证.已该伤寒杂症而言.阅少阳篇内.或言伤寒.或言中风.或言并病.或言转属.本无一定.

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阳明问答七,阳明问答一【利来w66 com】

问曰.阳明病传入少阳.其状何若.答曰.凡邪入阳明之府者不传.其在经者有传有不传.其必欲传者.在阳明病一见少阳证.盒饭从少阳和解.故仲景云.阳明病.发潮热.大便溏.小便自可.胸胁满不去者.小柴胡汤主之.若阳明病.胁下硬满.不大便而呕.舌上白胎者.亦当与小柴胡汤.此正阳明传入少阳之候.亟当从少阳逆夺其邪.使上焦得通.津液得下.则胃气和而病自解.喻嘉言谓阳明之邪.来自太阳.去自少阳.太阳欲传阳明者.当推其邪使速还太阳来路.阳明欲传少阳者.当推其邪使速往少阳去路.此非深得仲景三昧者.不能有些微论.且阳明病一见少阳证.即从少阳逆夺其邪.不惟少阳证罢.即阳明证亦罢.且从少阳传入三阴之证.一罢而无不罢.必识此意.始足与语伤寒之传变.而豫防于未然.否则必待传到一经.专治一经.总使辨证无讹.总属粗工.非圣法也.,问曰.何以识为阳明病.答曰.阳明之为病.胃家实是也.然泛言胃实.恰从何处辨证而知阳明之为病.此其间亦有经府之别.发热汗自出.不恶寒.反恶热.甚则舌上干燥而烦.渴欲饮水者.此是阳明经证.若潮热不大便.谵语.腹满痛者.此属阳明府证.传经之邪.在经则传.入府则不传.故曰阳明居中土也.万物所归.无所复传.惟有亟从下夺而解.其欲作经者.阳明一经.来路自太阳.去路自少阳.其太阳证未罢.而阳明证已见者.亟当从太阳领出其邪.以断阳明从入之路.若阳明证具.而少阳证未见者.当直折本经散漫之热.使胃中津液和而愈.以断阳明从出之路.若阳明证未罢.而少阳证已见者.又当亟从少阳和解之法.即以断从少阳转入三阴之路.此传经之邪.亟当相其人胃中之津液.前后照顾.预防变逆.不必尽属可攻之证.至既入于府.无所复传.不予亟攻.津液随竭.则惟当急下以存阴.更不必有所瞻顾.欲识阳明病.先要在经府上辨明真确而或谓病在阳明.概从清凉攻下者.此非法也.

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